亞略巴古宣教工作坊

第四節　巴克禮博士＆福音硬土

　　台灣客家宣教事工會被忽略的第二個因素是：客家人被視為福音硬土。
　　正如，中華基督教福音協進會總幹事夏忠堅牧師所說的：「客庄是台灣福音的硬土」這個觀念，不待人灌輸就存在我心裏 ，幾乎所有的台灣教會和基督徒在不知不覺之間，就會把客家人當作是福音硬土。

　　因為這種想法會使宣教工作者，對於台灣客家宣教產生心理障礙，因而妨礙到客家福音的發展。所以，本章想要探索，所謂客家人是福音硬土的問題。

　　根據一般基督徒的看法，這個問題的起因，具有兩種可能性：一、客家人的特性，二、客家人對於福音的反應。所以，本章想從這兩個方面來探討這個問題。

硬頸的族群
　　客家人是不是具有某些特殊個性，才會被人視為福音硬土呢？
　　這個問題，只要反過來試想一下就知道，客家人如果不是有些奇怪的特性，怎麼會被人視為福音硬土呢？
　　其中最令人可疑的一點為，客家人乃是公認的一個硬頸族群 。
　　對於這一點，不但其他族群經常這樣說，也有許多客家人自己也毫不避諱地說他很「硬頸」的人。因此，台灣客家的各種媒體，例如客家電視台、廣播電台和報章雜誌上，經常會出現「硬頸」這兩個字。而且，日本靜岡縣立大學高木桂藏教授 ，甚至還寫過一本名叫《硬頸客家人》 的著作。
　　有些基督徒可能是因此認定，客家人一定就是福音硬土。
　　然而，這種看法可以說是名副其實的：「失之毫釐，謬以千里」。因為，「硬頸」與「硬土」雖然很像，仍有一字之差，而且意義更是迥然不同，簡直就是風馬牛不相及的兩件事情。
　　這一點，我們可以從高木桂藏教授，對於「硬頸 」兩字的用法上看出來。他的著作，《硬頸客家人》一書的副題是 :「中國猶太人的生活智慧」。這本著作中收集許多，客家人關於人際關係、工作、家族、健康、金錢和人生的教誨 。高木桂藏自己宣稱，他寫作這本書的目的乃是，想要借用客家人的教誨，拯救日本現代價值觀混亂和動搖的問題。因此，他簡直就把這些客家格言視如珍寶，稱之為：拯救現代日本的「客家人數千年的教誨 」 。
　　並且，高本桂藏在這本著作中說，所謂「客家精神，並非時下反對長上或傳統權威的潮流，而是克己勤奮的精神，鍛鍊自己的能力與判斷力，在世界上堅靱地生活下去。」
　　因此，「硬頸」的意義，乃是在逆境中積極奮鬥的偉大精神，並非盲目地反叛權威的愚蠢行為。所以，我們如果把這麼高貴的「硬頸」精神，視為對於信仰很負面的「福音硬土」，實在是很嚴重的誤解。

愛搞小圈子
　　第二個特點是，客家人似乎很愛搞小圈子。
　　因此，一般人也很容易根據這一點，就把客家人視為，一個很會畫地自限，並且拒絕基督信仰的「福音硬土」。
　　客家人很愛稿小圈子，這個印象並非毫無根據，至少具有二個理由。
　　第一個根據是，客家人具有聚眾群居的現象。例如，傳統的台灣客家人，為了共同防禦的需要，往往集體住在同一宗族所構成的「大夥房」裏。並且，台灣中南部更有一些客家人，住在刁斗森嚴的圍龍屋裏面 ，跟外面的社會壁壘分明，幾乎像是兩個世界。至於，在台灣客家人的原鄉，亦即廣東嘉應州和福建汀州等地，這種城堡型的圓形土樓 ，更是很普遍常見的景觀。
　　第二，對於客家人的小圈子，感受最深刻的可能是海外華僑。因為，客家華僑建立了「世界客屬總會」。客家華僑，無論身在何地，幾乎都可以透過這個總會在世界各地成立的分支機構，在人生地不熟、本國政府保護不到的地區，互相照應，得到求生必備的資訊與資金。因此，據說只佔華僑總人口8%的客家人，有一度曾經掌握過30%以上的華僑總經濟 。由此可見，這個組織的效力和能力，確實不可小看。
無可否認的，上面這些都是貨真價實的小圈子。所以，其他族群覺得，客家人是很封閉社會；以及基督徒認為，客家人一定很會拒絕福音，都是順理成章的自然看法。
　　但是，我們如果仔細研究上面這些小圈子，就會發現它們並不是，客家人為了要遺世獨居，故意樹立起來的藩籬；反而是他們為了要在異地求生，不得不發展出來的必要措施。這個現象代表，客家人亟需的東西，乃是安全感與幫助，而不是與世隔絕。
　　這是很明顯的事實。因為，客家人既然以「客」為家，遍佈四海，在本質上她就是一個適應能力很強，可以跟鄰居和睦相處、甚至也可以在別人矮簷下低頭的族群，否則這個族群早就消失了。因為，這種浪跡天涯的「客人」，不但沒有排斥他人的本錢，更不會盲目地排斥信仰，反而很需要其他人的幫助與信仰的力量，如果這個信仰能夠給予客家人幫助、安全感與尊嚴的話。

　　我們只要翻開動亂頻仍的中國近代史，很容易就可以證實這一點。
例如，中國近代史上有兩件很重大的事件，太平天國和辛亥革命，都是在客家基督徒的主導之下而崛起來的。眾所週知，太平天國的許多領袖和基本群眾，都是客家基督徒。至於發動辛亥革命的同盟會會員中，也有許多幹部以及黃花崗烈士都是客家人 ，雖然一般人可能並不知道。所以，這兩個革命運動的領袖洪秀全和孫中山，都是靠著客家人愛搞小圈子的精神起家。但是，這些小圈子顯然不是封閉性的組織，一定都有海納百川的雅量；否則的話，只憑少數一些客家人，他們哪有力量撼動整個中國？
　　由此可見，這些客家人都很團結，但是不一定會具有反社會或者反福音的傾向。事實上，在毛澤東的眼裏，洪秀全和孫中山乃是尋找「真理」的先進偉人。所以，《客家與近代中國 》一書，引述過毛澤東的話說 :「自從一八四○年鴉片戰爭失敗那年起，先進的中國人，經過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴復和孫中山代表......向西方尋找真理的一派人物。」
　　基督徒怎能輕率地把，客家人視為「福音硬土」呢？

祭祖的問題
　　第三個並且更重要的因素就是，客家人祭祖的問題。
　　這當然很容易令人認為，客家是福音硬土。但是，這個問題比較重大與複雜，並且這是漢族所共有的問題，並不是客家人獨大的特點。我們想留到，本書第四章第一節「進入客家歷史文化」，再比較深入地討論這個問題。

　　除了這些之外，我們還可以繼續考慮客家人的其他性格。但是，無論我們討論多少種性格，每一種客家性格都具有正反兩種意義。所以，我們很難找到，百分之百可以證實，客家人乃是「福音硬士 」的性格。

對於福音的反應
　　因此，讓我們另換一個角度來思考這個主題：台灣客家人是不是特別反對福音，以致於被人視為「福音硬土」呢？
　　對於這個問題，我們可以從台灣客家人最仇視福音的事件中，探索答案。至於台灣客家人反對福音最暴力的記錄，就是英國宣教士巴克禮博士，在屏東縣內埔鄉二崙村被客家暴徒潑糞，以及台灣基督長老教會為了這件事所立的紀念碑。所以，讓我們來研究一下，巴克禮博士以及這個事件。

巴克禮博士的生平簡歷
　　巴克禮博士（Dr.Thomas Barclay, 1849-1935年），於主後1875年6月5日抵達打狗（今之高雄），到1935年10月5日病逝於他的台南新樓住宅為止，在台灣南部宣教長達60年之久，乃是迄今為止在台宣教時間最長的一位宣教士。

　　詹正義博士編譯的《巴克禮博士與台灣》一書 ，對於巴克禮博士推崇備至，認為他「一生熱愛台灣，與馬偕博士同享盛名。」
這麼偉大的成就，巴克禮博士是怎樣做到的呢？
　　第一個原因就是，巴克禮博士把他自己完全奉獻給神 。
早在他16歲那一年的生日，即1865年11月21日，年紀輕輕的巴克禮就寫過一篇情文並茂的虔誠誓約 ，把他自己完全奉獻給神。然後，每年逢到生日的時候，他又重新奉獻自己，並在這個誓約上重新簽字，直到他安息為止，數十年之久從無中斷，非常感人。詳見本書附錄一：「巴克禮博士的獻身誓約」。

　　第二個原因是，他把世上的一切都視如糞土。
巴克禮在大學求學的時候，就與他的朋友Gibson，因為測量電介體（Dielectrics）的特殊電感應溶量而享有大名，成為有資格出入英國皇家學會的科學新貴，並且名列大英百科全書的詞條 。
因此，巴克禮在當時已是一位很閃亮的準科學家，但他卻放棄這麼光明燦爛的學術前程，甘心到台灣南部宣教，甚至被屏東鄉下的客家暴徒潑得滿身都是糞水。可見他就像保羅所說的：「我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土。」（腓立比書三章8節）

　　然而，巴克禮博士的成就，雖然可以跟馬偕博博士相提並論，但他們兩人的宣教方式迥然不同。馬偕博士是一位衝鋒陷陣的宣教士，以開拓教會見長。巴克禮博士卻是溫文儒雅的文化宣教師，似乎並沒有開拓過任何一間教會。但是，他也有非常重要的成就，包括下列三方面。
　　首先，他創辦了台灣的第一所西式大學──台南神學校，亦即今日的台南神學院的前身。這一所學院，不但造就了許多傳道人，也是今日台灣高等教育的濫觴，在台灣現代化的過程上，乃是一個很重要的里程碑。
　　第二，他創辦了台灣第一個印刷所，以及第一份西式報紙──「台南府城教會報」，亦即今日「台灣基督長老教會台灣教會公報」的前身。這不但對於台灣宣教傳播功不可沒，對於今日台灣的印刷事業與媒體文化都具有非常深遠的影響。
　　第三，他用羅馬拼音，獨自翻譯了廈門話（即福佬話）的聖經全書，使當時許多文盲可以快速地學會看聖經，又使台灣宣教事工不致因為環境丕變而中斷，反而可以綿延不絕直到永遠。當然，這對於台灣教會與台灣社會的文化，同樣也是非常重大的貢獻。

二崙蒙難紀念碑
　　可惜的是，偏偏有一些人卻戴著偏差的眼鏡，來看巴克禮博士的這些傑出表現。主後1885年7月19日，他在鳳山附近剛成立的二崙教會，講道的時候，有一群反對該地設立教會的客家暴民，抬了從各地搜集到的八桶糞便，把整個二崙教會與巴克禮博士都淋成落湯雞，又毆打參加禮拜的信徒。
　　並且，當天下午，巴克禮博士在晾曬暴徒打濕的物品時，無意間指著他的護照向圍觀的群眾說：「這護照上有道台 的印信，我不知道，他看到了這些人把糞便澆在其上，他會有甚麼感想。」這句話轉輾傳到暴徒的耳中，他們就約好，當天晚上要再來攻擊巴克禮博士，似乎是具有一不做，二不休，想要殺他滅口的卑劣企圖。
　　幸好的是，有一位姊妹得知這些暴徒的計劃，就從杜君英趕到二崙村向巴克禮博士通風報信，並帶著他一起逃走。但是，他們卻在途中，被二位暴徒追上，若不是當時在附近工作的農夫趕來解救，他們可能就無法倖免於難了。

　　這個事件在台灣基督長老教會中流傳甚廣。所以，主後1981年10月25日，屏東竹田長老教會，籌辦其設教三十週年紀念日的時候，就想到這個事件。透過南部客庄教會的申請，屏東中會就在竹田長老教會裏面，樹立一個大理石紀念碑，來記念巴克禮博士的這個蒙難事件。
　　這個紀念碑的中文碑文，乃是內埔長老教會李喜祥長老的手筆 ，內容如下：

　　主後一八入五年內埔一帶客家基督徒，不畏艱難迫害，在二崙購得信徒張阿金宅為禮拜堂。有反教者見教會設立前來騷擾，教士會派英國宣教師巴克禮博士蒞會關懷調停。

七月十八日，巴博士趨訪本村長老，商請平息擾亂，但長老託言無能為力。翌日，巴博士在該堂主持禮拜；禮拜中忽聞鑼鼓喧天，一群怒漢抬八大桶糞便淋潑禮拜堂。 巴博士挺身而出，未及分說，即被肥水澆首灌頂；但巴博士卻向暴徒說 :『可惜!糞肥為田園所需，豈可如此浪費!』圍觀者莫不因其大仁大勇而深受感動。暴徒見巴博士受辱不憤而惱羞成怒，毆打信徒；巴氏為信徒求饒也遭棍擊；幸有善良村民攔護方免重創。其後道台受訴，於是懲罰元凶，嚴禁侵犯教會。

時值竹田教會設教三十週年，特揭巴克禮博士二崙護教蒙難事蹟。謹期同道效法巴博士精神，廣傳基督教救世和平福音，造福四海，共建樂園。

李喜祥 敬撰

主後一九八一年十月二十五日

　　根據《巴克禮博士與台灣》一書的報導，在這個潑糞事件之後，二崙教會就被迫搬到內埔仔的街上去 。

潑糞事件的嚴重性
　　以抵擋福音的教案來說，這是不是一個很嚴重的事件呢？
　　嚴格地說，如果要正確回答這個問題，我們必須回到巴克禮博士當時的社會環境才能辦到。因為，如果以目前台灣社會的情況來看，這當然是一件很嚴重的大事。但是，如果以基督徒在羅馬帝國下所受的迫害來看，這個問題實在只能算是一件微不足道的芝麻小事，沒有甚麼可以大驚小怪的。所以，我們只有用事件發生當時的社會眼光，才能正確地回答這個問題。
　　但是，我們卻沒有時光機器可以回到過去，只好退而求其次，以馬偕博士在艋舺（今日的萬華）所遇到的抗爭，來跟二崙事件比較一下。
　　因為，巴克禮博士是在主後1875年，也就是在馬偕博士扺台之後三年不久，就到達台灣。而且，他們兩人在此之後，又有27年之久，同在台灣這一個彈丸小島內從事宣教。所以，他們的宣教工場與處境很類似，這是我們所能找到的最佳比照。

　　馬偕博士在台宣教所遭遇的最嚴重抵抗，就是在今日的萬華地區。從主後1875至1879年，馬偕博士前後總共花了四、五年的時間，才在艋舺（今之萬華）建立一間教會。因為，艋舺在黃、林、吳等三大姓頭人（即頭目）的操縱之下，一再阻撓馬偕博士在艋舺設立教會，甚至頒佈過充滿煽動性的反教告示說：

「艋舺若設下教堂，不但士農工商有害，而且下民多憂生端。官雖唯命，百姓不從。......爾等番奴橫濫而行，我艋百姓難以寬容，如不移逃他方，必整頓器械，與爾番奴決個雌雄，乘勢掃除。事到其中，噬臍何及。」

　　因此，艋舺的暴民，受到這些偏頗言論的煽惑，曾經一再地攻擊馬偕博士所設立的佈道所 。
　　例如，有一次，當馬偕在講道時，有一個暴徒甚至衝到講台上，大喝一聲，把他手中的大刀高舉過頂，就要攻擊馬偕博士。但是，正當會眾驚駭不已之時，這位暴徒不但沒有手起刀落，把馬偕的人頭砍落地上，反而被馬偕威風凜凜地一瞪，乖乖地放下手中大刀，又聲淚俱下地向馬偕懺悔他的暴力行為。這種轉變之快與之大，簡直令人完全無法置信。
　　另外，馬偕博士的佈道所，曾於主後1877年被二百多位暴民拆毀，馬偕夫人的坐轎亦曾被人投擲火把，幾乎叫她因此毀容變瞎。而馬偕博士也曾被人潑尿、丟石頭、扔污泥、吐口水、投鴨蛋等等不一而足。但是，馬偕博士並沒有因為這些阻擋就撤出艋舺，反而愈挫愈勇，終於在主後1879年購地建造會堂，並於當年11月16日，落成矗立起來了。
　　然而，馬偕博士所創造的奇蹟，並不是只有如此而已。主後1893年，正當馬偕要回加拿大述職之際，他簡直就像麻雀突然間變成鳳凰一樣，因為以前百般攻擊他，恨不得食他之肉、寢他之皮的艋舺三大姓頭人，竟然捨不得他離開了，反而組織了一支數百人的龐大隊伍，恭請馬偕博士坐在華麗的轎子上，遊行艋舺市區，接受他們轄下市民的景仰愛戴 。這些人的態度轉變之大，同樣也是沒有人想像得到的事情。

　　這樣看來，在類似的社會條件下，巴克禮博士雖然受過很嚴重的污辱，卻沒有遇到過很有組織的、大規模的社會對抗，也沒有見過暴徒高舉大刀的凶險陣仗。所以，他在屏東所受的患難，與馬偕博士在萬華所受的險阻，可以說是小巫見大巫，完全無法比擬。
　　除此之外，以面對抗爭的耐力來說，這兩人的表現也有天壤之別。因為巴克禮博士一旦遇到客家暴徒的攻擊，就把二崙教會撤退到內埔去。但是，馬偕博士卻在艋舺，不屈不撓地面對更長久與更嚴重的反教抗爭，直到當地居民心悅誠服地接納他為止。
　　我們承認，這樣一個比較實在是「不倫不類」。因為，馬偕博士乃是勇猛無倫的戰將型宣教士，而巴克禮博士則是在幕後運籌幃幄的文化宣教士；這一個比較卻根據他們面對的抗爭程度和耐力，來評斷他們的宣教績效，對於巴克禮博士實在太不公平了。
　　所以，我們做這個比較的目的，並不是要高抬馬偕博士，或者貶低巴克禮博士。我們的目的乃是要表達，巴克禮博士在二崙被客家人潑糞的事件，最多只能顯示，文弱書生型的巴克禮博士不善於面對民眾抗爭；並不能證明當時潑糞的客家民眾就是窮凶極惡的暴徒。
　　因為我們都知道，把黑白兩種物品並列在一起，在對比之下，黑者會顯得更黑，白者會顯得更白。所以，屏東客家暴徒抵擋福音的嚴重性，乃是文質彬彬的巴克禮博士所襯托出來的假象。如果改由馬偕博士來面對，這一個場面很可能會大事化小、小事化無，並且現在台灣南部可能會矗立著美輪美奐的二崙長老教會，而不是二崙蒙難碑！
　　所以，這一個台灣客家人反對福音最衝動的事例與紀念碑，並不能代表客家人是非常仇視信仰的「福音硬土」。台灣教會把「福音硬土」這頂帽子，扣在客家人的頭上，正如根據處理抗爭的能力來論斷巴克禮博士，同樣是太不公平了。

　　事實上，二崙蒙難紀念碑的設立，對於巴克禮博士可能也一點失敬的地方。因為，當初決定要設立這個紀念碑的相關機構，可能沒有作過很嚴謹的考證，否則的話她們根本就不會設立這個紀念碑，至少也會另外撰寫比較合適的碑文。
　　原因在於，這個紀念碑表示，巴克禮博士被糞水淋成落湯雞之後，向暴徒說 :「可惜！糞肥為田園所需，豈可如此浪費！」這一句話。
根據賴永祥教授所著的《教會史話第五輯》，巴克禮博士是否說過這句話本身，就有一些問題。因為，巴克禮博士後來表示，他並不記得，他本人說過這句話；而且，他接著又補充說 :「如果真的說過那句話 ，那不是出於真正的好心，而是譏諷。」
　　如果賴永祥教授的這個考證屬實，二崙蒙難紀念碑的碑文，對於巴克禮博士來說，幾乎等於是一個反諷！

　　總而言之，根據我們的研究，無論是從客家人的特性，或者客家人對於福音的反應，基督徒把台灣客家人視為「福音硬土」，都是值得商榷的說法。

信主比率最高的漢人
　　事實上，全球信主比率最高的漢人，反而是客家人耶！因為馬來西亞沙巴地區的客家人，信主比率高達35% ，甚至超過韓國人的信主盛況。我們怎能忽視這個事實說，客家人是福音硬土呢？
　　而且，客家人如果真的是福音硬土，那麼經過歲月風化的客家老年人，豈不會變成福音根本無法落地生根的「頑石」嗎？
　　然而，新竹縣竹東鎮中華信義會竹東厚賜堂以及附近的教會，卻有一個相當有規模的長青團契，其中80歲以上的老年人，通常有10多位。他們在禮拜三早上聚會，與會人數多達50、60人（等於是客庄教會平均聚會人數的一倍半）。當天下午，他們又有二、三十位老人家，成群結隊，浩浩蕩蕩地出去傳福音，不但經常受到教會界的注目，也常常成為電視媒體報導的對象。例如，2004年5月29日，客家電視台也對於他們的福音做過深度報導。
　　對於客家人是福音硬土的觀念來說，這些事實都是很有力的反證。

宣教事工的真相
　　最後，我們還可以質問：「如果台灣客家人真的就是福音硬土，台灣眾教會就不必向客家人宣教嗎？」
　　這個問題雖然只是一個假設，卻很有意義，值得我們花一點篇幅來研究。因為，台灣教會把這頂帽子扣在客家人的頭上，目的似乎就是想要擺脫向客家人宣教的重擔。但是，這個想法是否合乎主耶穌的大使命，以及聖經的教導呢？

　　對於這個問題，我們當然要從聖經來尋找答案。
　　使徒行傳一章8節記載，主耶穌吩咐使徒說 :「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
　　這一節經文表示，主耶穌特別吩咐過，身為猶太人的使徒，要去撒瑪利亞，並向撒瑪利亞人宣教。撒瑪利亞人應該是上選的福音良土罷，否則主耶穌為甚麼要在升天之前，這麼重要的時刻，特別地提到他們呢？
　　事實上，答案正好相反。正如約翰福音四章9節所說的：「原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往」，猶太人與撒瑪利亞人乃是世仇，根本就不相來往。而且，主耶穌在世還小的時候，大約是主後6至9年之間的某一個逾越節，有一些撒瑪利亞人竟然在耶路撒冷聖殿裡撒骨頭──故意褻瀆猶太人的聖殿。另外，主後52年，撒瑪利亞人又在隱干寧屠殺過加利利朝聖者 。這些林林總總的事實顯示，撒瑪利亞人簡直把猶太人視為不共戴天之仇。這種人，在猶太使徒的眼中，豈是「福音好土」呢？
　　但是，主耶穌卻特別吩咐，猶太使徒們要向撒瑪利亞人宣教。這一個事實足以證明，在主耶穌的眼中，大使命的對象並無「福音好土」與「福音硬土」之別。

　　事實上，我們可以反問：在基督教二千年的歷史上，有哪一個宣教對象是福音好土呢？有哪一件宣教事工是輕而易舉的呢？
　　使徒行傳記載，教會剛剛誕生的時候，彼得一開口講道，猶太人經常三千人、五千人一同悔改信主，並且湧入教會。這並不是因為猶太人特別乖順，事實上他們卻把主耶穌釘在十字架上，他們之所以信主就是因為主耶穌被釘十字架、流血救贖的結果。
　　至於，福音得以廣傳到小亞細亞和歐洲，也是因為保羅：「多受勞苦，多下監牢」(參哥林多前書十一章23-26節 )，並不是因為保羅的福音對象，特別善良聽話。
　　除此之外，我們還可以找到許許多多例子來證明：如果要宣教，就不能考慮，對象到底是福音硬土或者福音好土。
　　因此，無論台灣客家人是不是福音硬土，台灣眾教會都必須向客家人宣教；那麼我們把客家人稱為「福音硬土」，豈不是自找麻煩？豈不會使客家人起反感，並使宣教工作者本身產生心理障礙，以致破壞宣教的意願和效率？