2008年03月7日

行善積功德與華人宣教

黃金富:黑水溝
華人行善積功德的思想,對於基督教一直都是很大的攔阻。最近,
宣教士孫理蓮所創辦、超過15億的台灣盲人重建院,又被慈濟功德會吃掉,實在很令人痛心。本工作坊因此提出下列的因應策略,作為基督教面對這個華人文化的參考。

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行善積功德與華人宣教

「上帝啊,外邦人進入祢的產業,污穢祢的聖殿…

我們成為鄰國的羞辱,以及我們四周人民的笑柄。

耶和華啊,這要到幾時才能結束呢?」

(亞薩的詩[1],另譯)

本文摘要

  華人行善積功德的文化,對於基督教的宣教事工,一直是很大的攔阻。本文的主要目的是,根據主耶穌面對猶太人想要行善得永生的策略,提出一個可以同時向華人募款與傳福音的計劃。 

  這個計劃可以用一句話來說明,那就是:「加入基督教行善行列,得到主耶穌永生祕訣」,一方面邀請華人加入基督教的行善行列,在另一方面則承諾,把主耶穌的永生祕訣傳授給參與者。 

  這個計劃可以叫做「行善得永生計劃」,把信主耶穌得永生的福音真理,按照華人行善積功德的交易式文化,傳授給尚未信主的華人。敬請主內教會與慈善機構參考與採用。下面的邀請函是這個觀點的具體說明。 

「行善得永生計劃」邀請函

「加入基督教行善行列,得到主耶穌永生祕訣」 

  本工作坊秉承上帝愛世人的宗旨,廣行善事與廣傳福音,使許多人不但在今世得到百倍福氣,更在來世得到永生。為了擴大這個善舉,本工作坊誠心邀請您與您闔府加入這個行善行列,我們一定會將主耶穌的永生祕訣傾囊相授作為回報。 

  參加對象:一、如果您具有經濟或行動能力,歡迎您出錢、出力或者同時並行來加入本計劃。二、如果您沒有經濟與行動能力,歡迎您用心靈來加入,或者申請作為本計劃的受助對象。 

  因此,只要誠心行善,無論情況如何,您與您闔府都可以加入這個計劃,並且得到永生的祕訣。然而,在您出錢、出力之前請審慎考慮;因為本工作坊一向都把所有錢財與勞力用在善事上,無法退款或者補償您所付出的勞力。 

  其它細節,請見本工作坊分發的「行善得永生手冊」[1]。如果有需要,我們也可以派人與您詳細解說。 

亞略巴古宣教工作坊 謹上

網址、地址、電話等聯絡辦法 

 


[1] 這個手冊涉及主辦單位與參加者之間的互動,最好是由執行這個計劃的教會與慈善機構,針對自己的狀況制定。但是,作亞略巴古宣教工作坊最近會提出一個樣本作為參考。

本文緣起:基督教機構被慈濟掌控!

  行善積功德乃是華人根深柢固的思想,對於華人宣教事工一直都是很大的攔阻。最近,加拿大宣教士孫理蓮牧師娘(Lillian Dickson)所創辦、市價超過15億新台幣的「台灣盲人重建院」,又被慈濟「功德」會吃掉。這些事實真的很令基督徒痛心與警惕。 

  為了這個現象,本工作坊曾經發表過「慈濟掌控基督教機構的省思」一文,得到許多主內兄姊的回應或討論,累計了五、六十篇留言(包括本工作坊的回覆在內)。 

  本文可以說是這篇省思的改進版本,除了對於主內兄姊的留言作整體回應,並尋找更好的因應對策之外,也在聖經與神學思考上做了不少改進。敬請各位兄姊繼續指教。 

 

  首先,本工作坊想要把這個事件,再簡單地說明一下。去年(主後2007年),基督論壇報刊出一則教會新聞,叫做:「爭取盲人重建院[2],提到台灣某教派有四位牧師,聯袂去向慈濟功德會創辦人證嚴法師,爭取「台灣盲人重建院」的經營權。 

  根據論壇報的新聞與重建院網站的報導,這個機構本來由加拿大宣教士孫理蓮牧師娘所創辦,在主後1951年得到美國海外盲人基金會紐約總會的支援,成為美盲會在台灣的分會,以及台灣視障者事業的基石。 

  近年來,由於在財務與經營上遭遇困難,這個重要機構的董事會逐漸易手,最後在十一席董事會中只剩三位基督徒,其餘八位都變成慈濟人或者親近慈濟功德會的人士。 

  因此,這個變調的董事會在主後2006年年底,可以悍然不顧三位基督徒董事的堅決反對,把這個市價超過15億的基督教慈善機構,非常慷慨與友善地「捐贈」給慈濟基金會。 

坐擁金山,苟延殘喘 

自從創辦伊始,這個台灣盲人重建院的經營就遇到很大的困難,該院曾文雄院長為了「資金募集」不易,曾經陸續開辦過許多小型工廠,包括小鳥養殖場、皮包工廠、養雞場、盆栽園地、嬰兒食品工廠、機工與木工訓練所,以及鋼琴調音、按摩、電腦和陶藝等等課程。

   這些林林總總的努力,如果是為了培養盲人學員的生活技能而開辦,本來沒有甚麼不對的地方。然而,如果是為了「資金募集」而做這些額外工作,那就值得基督教好好探討與反省了。 

  因為,根據慈濟中文網站的報導,慈濟功德會是主後1966年,由證嚴法師創辦於台灣花蓮。在短短40多年之間,這個佛教機構目前已擁有數百萬信徒,並在全球45個國家設有慈濟支會或者聯絡處。去年有一個新聞報導說,慈濟基金會在台灣首屈一指,並且其規模竟然是第二大基金會的110倍! 

  我們只要從這一點,就可以證明,台灣盲人重建院在基督教經營的期間,台灣社會擁有非常豐沛的善款,因此能夠把慈濟功德會養得如此壯大。所以,我們可以用「坐擁金山,苟延殘喘」,來描寫台灣盲人重建院過去苦苦求生的現象。 

文化因素作梗 

  基督教為甚麼會出現這樣可悲的現象呢? 

  很顯然地,原因並不是慈濟功德會比較會行善,超越在基督教的慈善機構之上。事實上,證嚴法師自己反而承認過,她是從三位天主教修女學到行善的觀念。本工坊認為,真正的原因在於,這個佛教機構的名稱裡面含有「功德」兩字。也就是說,她的宣傳符合華人「行善積功德」的文化,能夠打動華人的心靈。 

  因為,這個文化深入民間,成為許多民間故事的題裁,並且又有佛教經典說:「惡盡言功,善滿曰德;又德者得也,故名功德」[3]。因此,在華人心靈的塑造上,這個文化是一個很重要的因素。所以,台灣人一聽到「功德」兩字,心裡就會產生共鳴,紛紛慷慨解囊。 

  然而,基督教的教義卻是,人類只有相信主耶穌才能得救。並且,還有許多基督徒進一步說,上帝造人的目的就是要人行善,因此行善是人類應盡的本份,並沒有任何功德可言。這就難怪,台灣盲人重建院雖然造福過許多台灣盲人,仍然無法得到台灣民眾的普遍支持。 

  因此,這兩個慈善機構,雖然同在台灣土地上出生與成長,際遇卻有天壤之別。關鍵在於,慈濟符合華人「行善積功德」的文化,而台灣盲人重建院則與這個思想扞格不入。 

主耶穌的對策

  既然這樣,基督教教義在本質上與華人的行善文化似乎水火不容,因此基督的教會與慈善機構,註定就要與華人社會永遠對立,沒有和解的可能性了。在人來看,這是合乎邏輯的必然現象。但是,本工作坊仔細考察聖經之後卻發現,事實正好相反,我們可以在聖經上找到很有智慧的解決方案。 

  因為,行善積功德的文化乃是一種依靠自己的救恩論,認為人類只要付出代價行善,就可以得救或者福報。聖經上雖然沒有「行善積功德」等五個字,卻有可以叫做「行善得永生」的平行觀念。這兩者的名稱雖然有異,並且訴求也有不同,但它們同樣都是屬於一種「依靠自己」的救恩論。 

  所以,我們可以看一看,聖經如何面對「行善得永生」的觀念,並從中學習智慧,以便妥善地面對華人「行善積功德」的文化。 

行善得永生的功用

  但是,在正式進行之前,本工作坊要特別強調一下,本文這個段落所要討論的主題是:主耶穌如何面對猶太人想要「行善得永生」的方法,絕對不是主張人類可以靠行善得永生[4],敬請各位兄姊注意這兩者的區別。 

  關於主耶穌如何面對,想要靠行善得永生的猶太人,新約對觀福音書總共有四個地方記載過,分別是:馬太福音十九章16~26節、馬可福音十章17~27節、路加福音十章25~37節與同書十八章18~27節。 

  讓我們來看一下,馬可福音十章17~27節的記載:

17耶穌出來行路的時候,有一個人跑來,跪在他面前,問他說:「良善的夫子,我當做甚麼事才可以承受永生?」18耶穌對他說:「你為甚麼稱我是良善的?除了神一位之外,再沒有良善的。19誡命你是曉得的:不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證;不可   虧負人;當孝敬父母。」20他對耶穌說:「夫子,這一切我從小都遵守了。」21耶穌看著他,就愛他,對他說:「你還缺少一件:去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。」22他聽見這話,臉上就變了色,憂憂愁愁地走了,因為他的產業很多。26門徒就分外希奇,對他說:「這樣誰能得救呢?」27耶穌看著他們,說:「在人是不能,在上帝卻不然,因為上帝凡事都能。」 

  這段經文有兩個重點。第一個是,面對這個人想要靠行善得永生的企圖,主耶穌的反應不但沒有駁斥這個觀念[5],更沒有說行善是人類應盡的本分,反而告訴他要遵行律法。 

  這一點與我們的想法具有很大的出入,因為主耶穌的這個反應等於默認,這個人提出「當做甚麼事才可以承受永生」,乃是一個正當的問題。而且,路加福音十章25~28節寫得更清楚了。 這段經文的記載如下。

25有一個律法師起來試探耶穌,說:「夫子!我該作甚麼才可以承受永生?」26耶穌對他說:「律法上寫的是甚麼?你念的是怎樣呢?」27他回答說:「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神;又要愛鄰舍如同自己。」28耶穌說:「你回答的是;你這樣行,就必得永生。」 

  由此可見,主耶穌不只是默認,而是承認,這位律法師詢問做甚麼事才能得到永生,乃是一個正當的問題。因為,主耶穌的回答乃是:「你這樣行,就必得永生」。 

  現在,請我們回頭看,馬可福音十章21節以及後面的記載。我們就會發現,這段經文的第二個重點,那就是在承認「行善得永生」的觀念之後,主耶穌接下來卻光照這個人,讓他知道,他無法遵守全備的律法,只有依靠上帝才能得救。很可惜的是,這個人在受到光照之後就失望地離開,否則他應該是會得救的。 

  因此,主耶穌雖然承認「行善得永生」的觀念,卻認為人類只有依靠上帝才能得救。這就是說,主耶穌面對「行善得永生」的辦法乃是: 

  一、開始先肯定「行善得永生」的觀念。

  二、然後再逐步啟示,人類只有相信與依靠上帝才能得救。 

  這兩個步驟,看起來有點矛盾。但是,我們可以從有智慧的父母如何對待其青少年子女,學到一個很好的比方。青少年排斥父母、追求人格獨立,乃是人生的一個自然過程。聰明有見識的父母都知道,他們同時要體諒,又要運用智慧教導其青少年子女,兩者並重,不能偏廢。 

  正如青少年尋求獨立人格一樣,人類墮落後都會逃避與排斥上帝,想要在上帝之外尋找得救之道。這是自然而然的表現。所以,主耶穌先肯定猶太人想要靠自己得救的企圖,以便舒解他們緊繃的情緒,然後再慢慢地光照與教導他們。祂不會一聽到「行善得永生」,立刻就抬出正統救恩論來壓制他們,逼著他們不得不立刻決裂。 

  這就是主耶穌的智慧了! 

神學上的省思 

  然而,正如父母體諒青少年子女也有限度,無論如何也不能讓子女具有吸毒、參加幫派組織以及侵犯他人等等行為。同樣地,主耶穌默認或承認,猶太人想要靠「行善得永生」的企圖,也不能違背舊約律法才對! 

  既然這樣,主耶穌的對策卻會牽出三個問題:一、「行善得永生」的觀念是否符合舊約律法?二、上帝頒佈舊約律法的目的是甚麼?三、「行善積功德」是否也具有正當性?讓我們來討論一下。 

  第一、「行善得永生」的觀念是否符合舊約律法?

  按照基督教信仰的救恩論來說,主耶穌的對策暗示,行善得永生的觀念符合舊約律法,實在是很令基督徒困惑的問題。然而,我們如果把上帝的特殊啟示分為舊約啟示與新約啟示兩種,這個問題就可以迎刃而解。 

  根據這個區分,基督教信仰的得救教義,「本乎恩,也因著信」[6]乃是新約的特殊啟示;「行善得永生」則是舊約的特殊啟示。前者當然是非常明顯的新約教義;但是,根據舊約經文來看,後者也是很容易就可以推論出來的觀念。 

  因為,透過摩西頒佈律法的時候,天父上帝說過:「我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代;愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代[7] 

  請我們注意一下,在「直到千代」裡面的「千」字,希伯來原文音譯為eleph,可以翻譯為「千千」[8]。因此,這個字可以作為「很多」的形容詞。既然這樣,「直到千代」就可以代表,遵守天父誡命的人可以永遠活著,而非只能存活「千代」而已。所以,遵行舊約律法的人可以得到永生! 

  根據保羅得到啟示來看,這個觀念就更清楚了。因為保羅對於舊約律法的評論是,摩西寫著說:「人若行那出於律法的義,就必因此活著[9]。在這裡的「活著」,希臘原文音譯為zao,可以翻譯為「永生」[10]。可見保羅這句話是「行善得永生」的另一種表達方式。 

  因此,「行善得永生」確實是出自舊約律法。這就難怪,面對猶太人問祂:「我當做甚麼事才可以承受永生?」的時候,主耶穌不能反駁這個猶太人,因為這個問題具有舊約根據。 

  第二、上帝頒佈舊約律法的目的是甚麼

  然而,上面的答案又會牽出另一個問題:既然以色列人無法靠行善得永生,上帝為甚麼要頒佈這樣的律法?祂頒佈舊約律法的目的是甚麼? 

  對於這個問題,我們可以從羅馬書第三章,保羅論審判的經文中找到答案。讓我們來看一下這個段落。 

上帝怎能審判世界呢?

19我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在上帝審判之下。

20所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在上帝面前稱義,因為律法本是叫人知罪。

  根據上下文來看,曾經有人質問保羅說,他作惡的目的是要彰顯上帝的善,上帝怎能審判他作惡呢。所以,保羅才在這個段落的第6節,提出這一個問題:「上帝怎能審判世界呢?」 

  接下來,保羅在第19節回答這個問題說,上帝的辦法就是頒佈律法,並且根據律法來審判人類。否則的話,上帝就無法審判了。因為沒有律法的規範,作惡的人就可以逃避審判說:「我們的目的是以作惡來成就善」!

  由此可見,舊約律法的目的在於審判猶太人。所以,保羅才會在第20節作一個結論說:「律法本是叫人知罪」。 

  在這裡,我們要附帶提一下,上帝的啟示並不是在祂頒佈律法之後就結束。如果是這樣就結束,我們就可以說,上帝的最終目的就是要懲罰人類。因為,祂乃是為了「審判」而頒佈律法。 

  幸好的是,約翰福音說:「律法本是藉著摩西傳的;恩典和真理都是由耶穌基督來的」。上帝藉著摩西頒佈舊約律法之後大約1300年,又藉著主耶穌把恩典和真理賜給人類,讓人類可以因此得救。 

  所以,上面所說的「審判」,目的並非完全為了定人有罪或者懲罰人類,而是要人認識自己的罪性,無法靠行善得救,因而接受主耶穌的恩典和真理。這也就是說,天父頒佈舊約律法的真正目的,乃是要教育以色列人認識自己的辦法。 

  既然這樣,我們可以看出來,上帝拯救人類墮落的辦法,可以分成下列兩個步驟,那就是:

  一、先透過摩西頒佈舊律法叫以色列人遵守,讓以色列人認識他們的本相。

  二、到了時機成熟的時候,也就是以色列人適度知道,他們是罪人無法靠律法得救之後,再藉由主耶穌把信主得救的恩典之道啟示出來。 

  如果我們注意一下就會發現,這個辦法其實就是,主耶穌面對猶太人想要靠行善得永生的做法。另外,我們也會發現,人類需要很長的時間,才能學到足夠教訓,並依靠上帝的恩典。因為,上帝在頒佈舊約律法之後,經過1300年才藉著主耶穌賜下恩典之約!

  第三、「行善積功德」是否也有積極的目的?

  既然這樣,「行善得永生」就是出自上帝所頒佈的舊約律法。那麼,我們難免會很好奇,「行善積功德」與「行善得永生」這樣類似,到底是出自哪裡呢?並且它是否也有積極的目的呢?

  對於這兩個問題,我們仍然可以從上帝的審判開始探討。

  根據羅馬書三章19~20節的啟示,上帝是為著審判或者教育的目的而頒佈律法。既然這樣,外邦人是不是不必受審判,因為上帝並沒有頒佈律法給外邦人?對於這一點,我們可以從羅馬書二章12~16節找到答案。

 

12凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判。13(原來在上帝神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義。14沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。15這是顯出律法的功用刻在他們心裏,他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。)16就在上帝藉耶穌基督審判人隱秘事的日子,照著我的福音所言。

 

  根據這段經文,沒有律法的外邦人確實不會按律法受審判,但是上帝仍然可以審判他們,因為上帝已經把律法的功用刻在他們的心裡。所以,外邦人並不是完全沒有律法的,他的的本性就是他們的律法!

 

  因此,「行善積功德」既然與「行善得永生」很相像,並且「行善得永生」是出自上帝的旨意,具有審判與教育猶太人信主得救的目的。我們可以合理地推論,「行善積功德」也是乃是出自上帝的旨意,並且具有審判與教育外邦人信主得救的目的。

 

  如果這個推論是正確的,這兩者的主要差別只有一點,那就是「行善得永生」為舊約的特殊啟示,「行善積功德」則是上帝的一般啟示,當上帝創造人類的時候,把這個觀念刻在人類的心裡。

 

  然而,這個一般啟示既然刻在華人心裡,那就難怪華人聽到,基督徒否定「行善積功德」的文化都會很忿怒,並且敵視基督的教會與基督教的慈善機構,因為這種言論違反他們的本性直覺!

行善得永生的計劃

「加入基督教行善行列,得到主耶穌永生祕訣」

  既然這樣,基督徒就要很審慎地面對,「行善積功德」的華人文化,以便有效地把信主得救的方法傳授給華人。對於這一點,華人基督教最好遵照主耶穌面對「行善得永生」的做法,來面對這個華人文化,如下:

  一、先默認或承認,華人想要靠「行善積功德」的做法。

  二、然後再用真理光照,讓他們知道,只有相信主耶穌才能得救。

  然而,因為「行善積功德」已經被民間宗教用得太浮濫,華人基督教(包括教會與慈善機構),可以改用舊約的平行觀念「行善得永生」作為訴求,並提供一個「行善得永生的計劃」給華人如下。 

內容與對象

  這個計劃很簡單,可用一句話來概括說明,那就是:邀請華人「加入基督教行善行列」,並承諾把「主耶穌的永生祕訣」傳授給他們。 

  在這裡,所謂的「基督教行善行列」,就是指傳福音,以及從事形形色色的慈善事工。至於,「主耶穌永生祕訣」則是指信主得救的方法,因為相信主耶穌就有永生。 

  至於這個計劃的參加對象,可以分成兩大類。第一是具有經濟或行動能力的人,這些人可以出錢、出力或者同時並行來加入這個計劃。第二是沒有經濟能力與行動能力者,這些人可以用心靈來加入,或者申請作為這個計劃的受助對象。也就是說,這個計劃把所有華人都涵蓋在內。 

  因此,這個計劃很簡單,但是為了有效地執行,我們最好把它分為下列三個步驟來實施。 

  第一、製作「行善得永生計劃」邀請函與相關的傳單這些傳單的目的在於,說明這個計劃的內容:一、呼籲華人出錢、出力或者用心,來加入基督教(教會與慈善機構)的行善行列。二、承諾參與者可以得到永生的祕訣-亦即信主得救的方法。下面是一個邀請函的例子,敬請參考。

 

「行善得永生計劃」邀請函

「加入基督教行善行列,得到主耶穌永生祕訣」

  本工作坊秉承上帝愛世人的宗旨,廣行善事與廣傳福音,使許多人不但在今世得到百倍福氣,更在來世得到永生。為了擴大這個善舉,本工作坊誠心邀請您與您闔府加入這個行善行列,我們一定會將主耶穌的永生祕訣傾囊相授作為回報。 

  參加對象:一、如果您具有經濟或行動能力,歡迎您出錢、出力或者同時並行來加入這個計劃。二、如果您沒有經濟與行動能力,歡迎您用心靈來加入,或者申請作為這個計劃的受助對象。 

  因此,只要誠心行善,無論情況如何,您與您闔府都可以加入本計劃,並且得到永生的祕訣。然而,在您出錢、出力之前請審慎考慮;因為本工作坊都把所有錢財與勞力用在善事上,無法退款或者補償您付出的勞力。 

  其它細節,請見本工作坊分發的「行善得永生手冊」,如有需要我們也可以派人與您詳細解說。 

亞略巴古宣教工作坊 謹上

網址、地址、電話等聯絡辦法 

  第二、透過各種管道,來散發這些傳單

  這個步驟的目的在於,儘量邀請接觸得到的「善眾」來參與這個計劃,也就是「投入基督教行善行列」。 

  在原則上,每一個教會或慈善機構都可以採取這個行動。然而,這個行動最好是由教會與慈善機構聯合舉辦。例如,一個教會如果想要按照這個計劃,最好與某些基督教慈善機構聯手。相反的,一個基督教慈善機構如果想要這樣做,最好也邀請某些教會一同出擊。

  原因在於,一個教會如果單獨邀請華人善眾加入,這些善眾難免會覺得,這個教會只是想要利用他們來傳教而已。相反的,如果一個基督教慈善機構單獨採取行動,最後也會無法有效地履行承諾,把「永生的祕訣」傳授給他們。除非,這個教會或者慈善機構本身,同時兼具傳福音與行善的功能。

  第三、履行承諾把「永生祕訣」,傳授給參與這個計劃的華人

  對於這個步驟,我們需要做比較詳盡一點的說明。因為華人的心靈深受「行善積功德」之文化的影響。所以,教會與慈善機構要向「行善得永生的計劃」之參與者,傳講福音的時候,最好是從「行善」的角度來談,才能有效地打動華人的心靈。 

  為了達到這個目的,福音可以分為:創造、墮落、救贖與結局等四個過程來傳講,因為這四個救恩過程都與「行善」息息相關。讓我們簡單地說明一下。 

  一、上帝的創造

  上帝是善的,所以祂創造人類的時候,把「善念」放在人類心裡。這是人類普遍具有「善念」的原因。並且,上帝同時也把永生放在人類的心裡,因此人類也普遍具有追求永生的意念。 

  二、人類的墮落

  可惜人類始祖卻受到魔鬼的引誘而墮落,使人類從此落在「惡」的權勢之下。這個權勢就像地心引力一樣。人類在地心引力作用下可以跳高,但無論如何努力也只能跳兩公尺左右,就會掉回到地面上。同樣地,在惡的權勢下,人類只能擁有「善念」,而無法行出上帝所要求的「善」。 

  所以,很多人都有「立志為善由得我,只是行出來由不得我」[11],以及「我所願意的善,我反不作;我所不願意的惡,我倒去作」[12]的感嘆。 

  三、人類的救贖

  因為這樣,人類無法實現,上帝為人類所設定的目標-「永生」了,因為「罪的報應就是死」[13]。上帝為了拯救人類受到這樣悲慘的報應,就差派主耶穌來到世上,為人類的罪被釘十字架、受死與埋葬,第三天從死裡復活。從此之後,相信主耶穌的人,就可以得到上帝的赦免以及永生。 

  並且,相信主耶穌的人,如果依靠和順從聖靈,就可以克服惡的權勢,恢復人類受造而有的行善能力。這就像人類在地心引力之下,雖然最多只能跳高兩公尺左右,卻可以搭乘飛機,藉著空氣動力學的作用,自由地遨遊四海。同樣地,人類藉著聖靈可以克服惡的權勢;因為,聖靈就是上帝,具有至高無上的權柄。 

  四、人類的結局

  在世界的末日,主耶穌要審判所有的人類。在那個時候,祂的審判乃是:「行善的,復活得生;作惡的,復活定罪」[1]。因此,在最後審判的時候,行善與否是比相不相信主耶穌,更基本的條件。

  因為並非古往今來的所有人類都聽過福音。如果主耶穌以相信作為基本的審判標準,對於在祂死而復活以前,以及在這之後但是沒有聽過福音的人類都不公平。 

  但是,這個行善的審判標準,與前面提到的「相信主耶穌的人就有永生」,並沒有衝突。因為,真正相信主耶穌的人,就會具有主耶穌的行善生命,並且自然而然地行善,因而復活得永生。如果,有人聽到主耶穌的福音卻不行善,那就代表這個人並沒有真正相信主耶穌。


[1] 約翰福音五章29節。

  由此可見,對於人類的最終結局而言,行善是何等的重要。它乃是最後審判的標準!本工作坊將來會把上面的救恩過程,寫成一本《永生的祕訣》(名稱暫定),作為教會與慈善機構向參與「行善得永生的計劃」的人,傳講福音的參考。

計劃的意義

  這個計劃具有許多優點,但是最主要的意義是下列三項。

  第一、幫助基督教取得華人的行善資源

這一點對於華人基督教的發展非常重要。因為,許多華人地區具有很豐沛的行善資源。基督教不爭取,這些行善資源自然就落入民間宗教的手中,對於基督教會造成很大的打擊,正如「台灣盲人重建院」被吃掉,使基督徒痛苦不已的往事。

 

  但是,透過這個計劃,教會與基督教慈善機構也可以分享到其中的一些資源,來廣傳福音和廣行善事。由此可見,這個計劃是何等重要了!

   第二、幫助華人善眾接觸福音

  到目前為止,基督教一直拒絕「行善積功德」的文化,導致大部份具有「善念」的華人只好投入民間信仰,因而人財兩失,甚至永遠沉淪。藉著這個計劃,基督教就可以挽回其中一部份善眾。

  第三、促進華人基督教的合一

  因為,這是所有華人教會與慈善機構都可以執行的計劃。尤其是為了有效地執行,教會與慈善機構必須彼此合作。因此,這個計劃可以促進整個華人基督教的合一。

可行性研究

  這個宣教計劃是否具有可行性,主要在於它是否合乎華人的本性需求,以及基督教信仰。根據這一點來看,這個計劃具有下列兩個可行性。 

  第一、這個計劃的訴求形式,符合華人喜愛的模式與主耶穌的對策。

  因為華人「行善積功德」的形式是一種「交換邏輯」,由當事人付出「行善」的代價,以便換取「功德」的累積。這個「行善得永生的計劃」,則是要求當事人「投入基督教行善行列」,以便「得到主耶穌永生祕訣」,同樣是一種交易行為。 

  這兩種訴求形式不同的地方在於,「行善積功德」的文化,讓當事人自己定義,何為「行善」與「功德」。然而,「行善得永生的計劃」,則是根據聖經信仰來定義「行善」與「永生」,又與主耶穌面對猶太人要「行善得永生」的做法一模一樣。 

  第二、這個計劃的訴求內容對於華人也具有吸引力,以及上帝創造人的計劃。

  永生是新約信仰的主要訴求,並上帝造人的時候,就把「永生」放在人裡面[15],所以華人對於「得永生」具有很大的渴望,絕對不下於「積功德」的欲望。對於這一點,我們只要從具有雄才大略、統一六國的秦始皇,派人去海外仙山求取「不死之藥」[16]一事,就可以看出來。 

  根據這兩點來看,這個計劃同時兼顧到華人的文化習性,以及基督教信仰的教義,似乎具有成功的可行性,值得基督的教會與慈善機構採用看看。 

  但是,基督的教會與慈善機構最好是聯合起來,一同執行這個計劃。因為,在傳統上,教會比較會傳福音,慈善機構則比較會行善。但是,這個計劃卻要求執行單位,同時要能夠傳福音與行善,因此教會與慈善機構必須加強合作,才能有效地執行這個計劃。 

華人行善宣教協會

「打入華人行善文化,實現基督宣教使命」 

  最後,本工作坊建議,華人基督教最好共同組織一個「華人行善宣教協會」來推廣與督導這個計劃的執行。因為,對於華人基督教來說,這是一個相當陌生的跨文化事工,最好有一個協會負責推動,才能比較有效地執行這個計劃。 

  如果有基督的教會、慈善機構或者基督徒個人,願意負責籌組這個協會,本工作坊願意在能力所及的範圍內,盡量提供協助。 

後記

  本文是由「亞略巴古宣教工作坊」(http://blog.haleluya.com.tw/areopagus),採用保羅在亞略巴古的宣教藝術所寫出來的論文,非常歡迎主內兄姊指教。 

(本文作者為亞略巴古宣教工作坊負責人 吳瑞誠弟兄) 



[1] 詩篇七十九篇1~5節。

[2] 李容珍報導,爭取盲人重建院 長老教會、慈濟首度會談」,基督教論壇報2801期教會新聞版,2007/9/4


回應文章
證嚴一直有在進步
20年前她改變佛教的最高境界[涅磐]
[涅磐]就是寂靜無聲之處
什麼都沒有
佛教本來是不提倡愛的
認為一切都是空
但是她改變了台灣佛教

最近她已經在提[信望愛]
這又是佛教沒聽過的東西
新鮮事會引起一陣熱潮
我預測她在十年內會改名稱
不再用[功德]這個字

所以我們自己也該進步
不必使用她即將拋棄的東西

我們當以耶穌的心為心
建立神的國
這樣才算是以耶穌為王為元帥
才有得勝的可能
否則必敗
沒有以耶穌為王為元帥
所做的事都是出於自己
Posted by 俄陀聶 at 2008年03月10日 06:29
吳兄的三篇客家族群文章怎麼不見了?

我所謂的以耶穌為王為元帥就是統一神的國
[分頭進行]就是有兩個頭
有兩個機構如果理念相同就合併為一個
每個人都要有部隊番號
每個人不能單兵作戰或是只加入游擊隊
每個人都要有長官姓名
不能以[長官就是耶穌]為藉口自立為王
都要有兵籍號碼
不能說自己就是一號
每個人都要有畢生使命
不能說我只聽耶穌的不聽別人的
甚至於自己捐款也是自立為王

我的異象是
成立許多[國度事奉XX中心]
沒想到搜尋之下
已經有人用了這個名字[國度事奉中心]
為了表示我的順服
願意在主裡合一
我不另起爐灶
也不改名稱以資區別
就願意順服在該單位之下
已經寫信去報到了
但還未收到回覆
Posted by 俄陀聶 at 2008年03月10日 06:45
主內 瑞誠平安



看到你部落格豐富精彩的文章與分享

相信能引起許多人的回響與討論



有關世界展望會是否可以協助或興趣

根據我了解與過去參與

我個人覺得他們專注在全球貧困兒童救援事工

可能較不容易參與這樣事工

也許你可以找出教會版機構或事業談談

因為近來手上工作太忙

較沒有再寫部落格

謝謝你鼓勵與參與

Posted by Tim at 2008年03月10日 11:56
Dear俄陀聶:平安。

非常感謝您的留言與建議。
請讓我提出兩點回應,並且從簡單的問題談起。

一、上帝與族群多元化

請問您所說的客家族群文章,
是不是指〈上帝與族群多元化〉?
我暫時把它從這裡撤下來一段時間,
因為,有一位論壇報的編輯表示要刊載,
所以,我就撤下來讓論壇報先發表。
今天論壇報已經把這篇文章連載完了,
下個禮拜,我會把它重新貼出來。

二、以耶穌的人為心,建立神的國

我完全同意,您說:「我們當以耶穌的心為心,建立神的國。」
事實上,這就是我寫這一篇論文的目的.

鑑於「行善積功德」乃是華人根深柢固的文化習俗,
又與人類「得救是本乎恩,也因著信」的聖經真理大相逕庭,
華人基督教實在有必要學會如何面對這個文化,
才能在華人世界有效地建立神的國度.

因此,本文根據「主耶穌」面對,
猶太人想要「行善得永生」的做法,
提出一個計劃,來廣邀華人出錢、出力,
參與基督教(包括教會與慈善機構)的行善行列,
以便得到永生的祕訣(也就是信主得救的方法)。

所以,這個計劃,
在一方面符合華人的文化習性,
另一方面又是根據主耶穌的智慧制定出來,
對於基督教在華人世界建立神的國度,
顯然具有很大的作用。

除此之外,本文也建議,
華人基督教成立一個宣教協會,
來推廣與督導上述計劃的執行。

總而言之,在目的上,
本文符合「以耶穌的心為心,建立神國」的信仰要求。

至於,在內容上,
本文有沒有確實達到上面的要求呢?
我就懇求您與主內眾兄姊們根據聖經加以檢視了。

另外,karlbarth2很有聖經與神學素養,
並且xin也提出一個非常好的問題,
我非常希望他們能夠再度發表高見,
可惜本文貼出這麼久,他們一直沒有反應。
但願認識他們的主內兄姊,
代我邀請他們來指教。

主內弟兄 瑞誠敬上。

Posted by 回應俄陀聶 at 2008年03月13日 23:53
Dear Tim,

原來您是太忙了,難怪我到您的部落格逛過五、六次,
每一次都是<人的盡頭神的開頭>出面迎接我.
但是,我覺得,您對於事物具有很好的洞察力,
因此所得到的結論都很有參考價值,值得我一看再看.

很抱歉,我上次的留言,提出一個含糊的問題.
請讓我換一個方式來表達看看.

我所要問的是:
1.台灣世界展望會有沒有可能採用,
  我所提的計劃,來向台灣人或華人大眾,
  籌募善款與人力,
  並且聯結教會向這些響應者傳福音?

2.台灣世界展望會是否有公關或者類似單位,
  可以回應上面的問題?
  我逛過台灣世界展望會的網站,
  但是沒有發現這樣的單位.

主內弟兄 瑞誠敬上.
Posted by 回應Tim at 2008年03月14日 00:31
>另外,karlbarth2很有聖經與神學素養,
>並且xin也提出一個非常好的問題,
>我非常希望他們能夠再度發表高見,
>可惜本文貼出這麼久,他們一直沒有反應。

還有一位眼鏡虎也是高人
這些弟兄都是很高的

從這裡發現以下問題
1.是否知道但是不去行?
2.是否理想與現實差距太大以致不能行?
3.行的人不照著知的人所說的去行?

歡迎也到我的blog留言
http://blog.haleluya.com.tw/levi/


Posted by levi at 2008年03月14日 08:48
【記者羅惠芝台北報導】走過半世紀,由宣教士孫理蓮成立的台灣盲人重建院,位於新莊輔大附近的精華地段,佔地三千二百坪,有超過數十億的非凡身價,
.......,有近四十億的身價,.......

http://www.ct.org.tw/index2.asp?iContNo=87937&mbrseq=

慈濟、長老會槓上! 盲人重建院從上帝產業變成佛教淨土
由前總統李登輝妻舅曾文雄經營的台灣盲人重建院,傳出要捐給佛教慈濟功德會,.......
http://www.ettoday.com/2007/09/26/11205-2163060.htm
類似的事情還會不斷發生
我有切身之痛
Posted by levi at 2008年03月16日 01:20
Dear levi,

非常感謝您提供這兩則報導.

主內弟兄 瑞誠敬上.
Posted by 回應levi at 2008年03月17日 15:54
往者已逝 來者可追
為什麼還讓類似的事情不斷發生
Posted by levi at 2008年03月17日 21:15
盲人重建院這件事只有您我兩人在關心
難怪讓類似的事情不斷發生
我的切身之痛也只好繼續忍耐下去了

但是我只要有一位同心的弟兄姊妹肯站出來
就可以前進一大步
可惜連這一點要求也辦不到

Posted by levi at 2008年03月18日 16:54
我猜想,這可能不是完全沒有別人關心,
因為這篇論文的前身<慈濟掌控基督教機構的省思>,
已經有許多位基督徒表示關切.

原因可能是,
這篇論文只不過是為前面的那篇文章,
提出一個更具體的計劃,以及更嚴謹的聖經根據而已.
所以,這些基督徒看到這篇論文之後,
可能會認為,他們所要說的話,都已經說過了.

您的想法如何?要不要提出來看看?

至於我這方面,我目前正在做下列兩件事情:

第一、建立伙伴關係
我開始在想辦法與,
救助協會、展望會與伊甸基金會等等慈善機構接洽,
看一看他們是否願意與亞略巴古工作坊建立某些合作關係,
使基督教的慈善機構得以壯大起來,
以免再發生貧無立錐之地,而被慈濟吃掉的現象.

第二、出版
我也正在想辦法用某種方式來出版這篇論文,
並且等我稍微有空的時候,也會繼續寫相關的論文.

主內弟兄 瑞誠敬上.

Posted by 回應levi at 2008年03月18日 23:39
Dear Levi,

請讓我補充說明兩點.
一、我目前的計劃,與慈善機構和教會比較有直接關係.
  所以,我剛才的回應中只有提到慈善機構.
  但是,這個計劃與您的異象也有一些不謀而合的地方,
  您如果認同這個計劃,就可以把它當作:
  整合上帝的國度與促進教會合一的一種工具.
  因為這是所有華人教會與慈善機構都可以參與的計劃.
  您要不要考慮在這方面與亞略巴古合作?

二、我與救助協會、展望會和伊甸並無特殊關係,
  只能透過網路留言等管道聯絡,溝通效果可能不會很好.
  如果您有認識的、可以把我介紹給這些機構決策者的人,
  能否替我美言幾句?

主內弟兄 瑞誠敬上.
  
  
  
Posted by 補充說明 at 2008年03月19日 00:14
吳兄曾經寫過一篇媽祖進入某國中讓學生鑽轎底的那一篇在哪裡?怎麼找不到?
Posted by levi at 2008年03月28日 08:19
Dear Levi,

在<慈濟掌控基督教機構的省思>文中,
3/4日寫給您的回應裡面,
曾經提到學生鑽媽祖轎底的事情.
Posted by 回應levi at 2008年03月28日 10:44
>我今天在報紙上看到一張照片,
>同樣覺得很痛心.

>苗栗通霄白沙屯媽祖進入虎尾揚子中學,
>一千五百位師生排成兩列,
>跪著等候「鑽轎底」.

>我已經把這一篇省思改寫成論文,
>最近幾天或許可以完成.

>主內弟兄 瑞誠敬上.

>謝謝

謝謝指示
這給我很大的省思
其實這些事上帝都早就告訴基督徒了
從前在電視節目就有很多的濟公媽祖觀世音
現在已經進步到整合各種藝術與技術
很多事都是要從基礎做起再來進步的
不要只做臨門一腳的最後一步
Posted by levi at 2008年03月28日 22:14
媽祖電視劇整合美術音樂戲劇音效及動畫各種人才
沽計有上千人參與
這千人裡面一定有基督徒
這次如果有賺到錢
基督徒們還希望還有濟公佛祖觀世音的戲
再繼續賺
這就是我說建國的重要
因為你不建國魔鬼建
基督徒還是會去幫忙建
逃不了的
這個宇宙只有兩個王
輕這個就會重那個
Posted by levi at 2008年03月30日 23:09
Dear Levi,

我看您提過好幾次「建國」,一直不太懂您的意思,
我不知道是否可以請您說明下列問題?

例如,您所要建的是甚麼國度?建國的目的是甚麼?
要在哪裡建國?如何建國?有沒有可行性分析?

主內弟兄 瑞誠敬上.
Posted by 回應levi at 2008年03月31日 20:48
天國在哪裡
在你我的心裡
耶穌的意思就是人人的心裡都尊他為王
這就是建國了
這也就是「國者人之積,人者心之器」,

我知道很多人都說[我已經尊耶穌為主了
那還不是王嗎?]

有一點不同的

王一定有文武百官
王一定有將相諸侯
所以要有組織
我們看到教會很多工作不像政府軍
而是民兵
也就是游擊隊
因為是家族的自衛隊
不像保國衛民的正規軍

待續
Posted by levi at 2008年03月31日 21:42
當過兵的男生看過三軍聯合演習嗎?
我是海軍的
一位將官上我們驅逐艦(艦長是上校)
這位指揮官一上船就說10分鐘內我要看到支援的飛機凌空
然後一按碼表
全體就開始忙碌了
我們只是海軍
要如何調動空軍呢?
但是三軍聯合演習就是辦得到
現在我們的教會辦得到嗎?
能夠上下一心辦一件事嗎?
所以我說
我們都只辦游擊隊沒有組正規軍

這次媽祖連續劇就像我說的樣子
整合美術音樂戲劇音效及動畫各種人才
好像陸海空三軍聯合演習
是不是國?
有沒有王真的差很多
Posted by levi at 2008年03月31日 22:43
Dear Levi,

謝謝您的說明,
請讓我思想幾天再向您請教.

主內弟兄 瑞誠敬上.
Posted by 回應levi at 2008年04月1日 21:22
大甲媽起駕 1公里走2小時
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/080406/2/wraw.html
2008/04/06 07:30 記者許俊傑、苗君平台中縣報導

大甲鎮瀾宮媽祖遶境進香活動被譽為世界三大宗教活動之一,傳承百年要步行八天七夜、跋涉三百卅公里,

總統當選人馬英九在大選前,曾向大甲媽祖許願,「若順利當選總統,起駕當天會送媽祖」,昨天下午五時,鎮瀾宮安排馬英九為媽祖「請轎」,立法院長王金平、國民黨主席吳伯雄等人陪同。
-----------------------
這件事只有您我二人在擔心
但是長久下去
全體基督徒都會習以為常了
不擔心應該是不對的
其實撒旦在各地都有建國的動作
我在教學的地方
常有佛教講習
所以同一個地方
昨天講佛經
今天講聖經
而且各行各業各圈各界都有老師
例如賞鳥協會或股友社都有老師
這些老師很自然就會講佛經
一點也不勉強
好像是課程的一部分
所以到處都聽得到
他們也推廣了他們的專用術語
例如臨時抱佛腳 借花獻佛
心心相印和一絲不掛都是佛教術語
最後我們會沒有成語可用
所以我說現在什麼事都不要做
先建國才對
否則做了也是被敵國接收的
例如王建煊和我都是沒有子女的人
將來照顧我們的很可能是慈濟
Posted by levi at 2008年04月6日 13:21
Dear Levi,

對不起,我最近有點急燥,一直在趕工之中,
拖到現在才回應您的構想,請原諒.

在基本上,我非常敬佩您所懷抱的大志,
以及對於基督國度與教會合一的關心熱情.

但我對於您的構想有下列三點看法.
一、基督的國度已經存在,基督徒沒有「建國」的問題.
二、基督徒已經有王-主基督自己,基督徒也沒有「立王」的問題.
三、基督的國度,由基督透過聖靈在人的心中掌權,
是一個無形與永恆的國度,運作得非常良好,
  在二千年之前從零開始,現在已經發展為二十多億的龐大國度.
  在這期間,不知道多少有形國度興起又衰亡,
  這是一切有形國度的特質,在興起的時候就走向墳墓,
但是基督的國度卻永遠屹立不搖.

雖然如此,我仍然非常敬佩您的大志與熱情,
深願您能夠調整構想,並且蒙主大大地使用.
所以,我對於您有一點建議:

請利用上帝賦與您的智慧與創意,
提出能夠感動人心的良好點子,來凝聚基督徒的共識與力量,
以便拓展基督的國度並抑制仇敵的猖狂勢力.
(我個人認為,這是智慧,不是組織的問題.)

主內弟兄 瑞誠敬上.
Posted by 回應levi at 2008年04月7日 12:12
你 >> 回應levi 此篇
回應的粉棒 !!
給你拍拍手喔! .....^_^
Posted by 汐止Coco at 2008年05月18日 02:48
你 >> 回應levi 此篇
回應以 >> 屬靈跟神學角度觀點而說...
回答真是粉好!
> 給你拍拍手喔! .....^_^
Posted by 汐止Coco at 2008年05月18日 02:57
不好意思!我提出我個人的淺見
您的這個計畫的行善得永生的標題
我覺得讓人會誤解
覺得自己一定要做好事才能得永生
而不需要耶穌的救贖

我前陣子在新屋鄉傳過福音給一位客家人
他說他不願意信教
因為會有許多行為約束(說話要小心,不能抽菸等)
所以人只要行事不餽對良心就好了

我發現他的觀念認為信耶穌後
自己的行為必須要達到一個標準
若是他覺得他現在做不到他認為的標準
他就不要信
我便跟他分享就是我們做不到不好
上帝才差派祂的獨生子耶穌為我們死
讓我們因著信靠祂被稱為義
生命得著改變

若是標題為
靠耶穌能行善
行善的生命力~來自耶穌
比較能夠陳述基督教的思想
也是比較能讓人脫離以自我中心的思考價值觀
Posted by SHERRY at 2008年10月18日 22:37

 Dear Sherry,

 非常感謝您的留言與建議,
 我也很想改一個比較妥當的計劃名稱.
 
 我個人認為,
 這個名稱對於想要靠自己得救的人,
 最好是具有吸引力.
 因為他們是這個計劃的對象.
 
 您所提的建議,
 按照福音真理來看,完全正確.
 對於基督徒來說,這是很受歡迎的名稱.
 但是,我猜想,那些想要靠行善得救人,
 對於它可能不會具有很高的興趣.
 
 歡迎您再提出其它的點子.
 謝謝.

 Areopagus 敬上.
 








Posted by 回應Sherry at 2008年10月19日 21:25
瑞誠弟兄:
感謝您的回覆
您的想法都很好呦!
加油!願主賜您好的文筆及創新的點子領人歸主
您認為善行的原動力如何?或行善的勁爆動能呢!
最近外面的財神廟花招百出很吸引人呢
我覺得標語也很創新
以後我看到異教傳教的標語是有趣的或吸引基層的再給您看看
我想我們基督徒傳福音還不敢這樣說呢
法輪大法的標語也很懂得人心
最重要的是他們很懂得傳教及打廣告
連爬石門山都能看到他們的傳教點
SHERRY
Posted by SHERRY at 2008年10月20日 14:39
Dear Sherry,

非常感謝您提出這麼多,
財神廟與法輪功吸引大眾的廣告.
他們的「努力方向」確實值得參考,
可惜其做法卻抵觸到聖經的教導.

客家宣教神學院溫永生院長(平鎮崇真堂主任牧師),
曾經建議我用「行善蒙福計劃」作為標題.
另外,我也想到一個類似的名稱:「行善濟世計劃」.

這兩個名稱具有「模糊的效應」.
沒有信主的人,都有靠自己得救的企圖心,
看了這個計劃名稱可能會產生,
他們可以「行善積功德」的想法.
在另一方面,教會也可以借用這兩個名稱,
來傳講「得救是本乎恩,也因著信」的真理.

因此,這兩個名稱就可以作為,
華人錯誤的行善思想,與基督教正確的行善真理,
之間的溝通管道.

可惜的是,這兩個名稱不夠響亮,
所以我們還要繼續努力.

至於行善的原動力,我認為,
因為上帝是善的,所以祂把這樣的形像賦與人類,
所以行善是一個「普世性」的價值觀.

另外,我也認為,人類在墮落之後,
自然就會排斥上帝與真理,想要靠自己得救.
因此,華人想要「行善積功德」,
以色列人則產生「行善得永生」的思想.
這些思想都有「必然性」,
我們傳福音的時候,要像主耶穌,
憐憫這種人性軟弱,用愛心與耐心加以引導.

至於行善的「動能」如何激發?
我還沒有思考過,敬請您多多指教.

主內弟兄 瑞誠敬上.

Posted by 回應Sherry at 2008年10月20日 23:12
吳弟兄平安:

收信平安,我是恩友中心執牧,也是李姊妹先生。不知如何連絡您,因您送給我太太的資料,除了網站外無任何電話號碼。而上網對我們三年級生又非常不便,故遲到目前才聯絡。

收到您送來的資料很感動,覺得觀念也可契合,所以有空請聯絡我,至於我的電話和聯絡方式,可上網恩友中心即可聯到我們教會。

再見,
以馬內利。
Posted by 李政隆執牧 at 2008年12月24日 17:12
一看这个活动的主题,就已经让人大吃一惊。不能说作者本身怎么样?相信他爱主,爱人灵魂的心是何等的迫切。但这个主题『行善得永生』,却是与圣经的教导相背而驰。圣经的教导只有一条路,信者得永生。或许作者本意是好的,但是好的本意不一定会带来好的效果,如果参与的人本着行善得永生的信念,我们不但不能把人带进神的国度,反而让人偏离了神。
Posted by zhengmin at 2010年01月13日 22:07